بررسی عوامل اقتصادی،اجتماعی و فرهنگی موثر بر موفقیت تحصیلی دانشجویان پیام نور مبارکه

 

چکیده:

از عوامل بسیار مهم و اساسی برای رشد و توسعه اقتصادی ؛فرهنگی و سیاسی جامعه تعلیم و تربیت جوانان برای بر عهده گرفتن نقشهای مختلف در آینده است.لذا توجه به تاثیر نقش عوامل مختلف بویژه نقش استادان بر یادگیری دانشجویان که نقش مهم و کلیدی در این نظام دارد.یادگیری به تغیراتی اطلاق می شود که بر آثر آن تجربه بدست می آید (مازور1990؛راکلین1987)که نبایدبا تغیراتی ناشی از رشد اشتباه گرفته شود.

ریشه های فکری نظریه ی موفقیت تحصیلی به زمانهای دور مربوط می شود.درآن زمان این دو دیدگاه مطرح بود که موفقیت تحصیلی زاییده ی محیط است«آلفونس دوکاندول»از طرفداران تاثیر محیط در موفقیت تحصیلی معتقد است که تعلیمات ابتدایی و به ویژه متوسطه و دانشگاهی چنانچه خوب سازماندهی شوند می توانند در موفقیت تحصیلی موثر باشد(کاظمی،1374)

هدف پژوهش حاصر «بررسی عوامل اقتصادی _اجتماعی و فرهنگی موثر بر مهارت تحصیلی دانشجویان دانشگاه پیام نور واحد مبارکه است.بدین منظور محققان ضمن تشریح ابعاد مهارت تحصیلی دانشجویان و مفاهیم و شاخص ها مر تبط بر آن به بررسی میزان اثر گذاری عوامل موثر بر مهارت تحصیلی دانشجویان پرداخته اند.

جامعه آماری تحقیق حاضر عبارت است از دانشجویان پیام نور سال تحصیلی91_92که حجم نمونه با استفاده از فرمول کوکران 337بدست آمده است.نمونه گیری از دانشجویان بصورت سیستماتیک انجام شده است جمع آوری اطلاعات از دو روش کتابخانه ای(مطالعه کتب؛مقالات معتبر و مجلات)وپیمایشی (با استفاده از تکنیک پرسشنامه که برای سنجش نظرات دانشجویان بر مهارت یادگیری آنها از 41 سوال بین دانشجویان استفاده گردیده است.برای تجزیه و تحلیل داده توصیفی و استنباطی استفاده شده است..

علاوه بر این به منظور بررسی وتحلیل سولات پرسشنامه و بدست آوردن روایی پرسشنامه روایی صوری استفاده شده است یعنی اینکه از جهت اطمینان پس از تهیه پرسشنامه مقدماتی سوالات در اختیار استاد راهنما و مشاور و برخی از استادان صاحب نظر قرار گرفت و نظر آنان در خصوص اصلاح پرسشنامه اعمال گردید و برای بدست آوردن پایایی از روش از ضریب آلفای کرونباخ استفاده شده است.به این صورت پس از جمع آوری پرسشنامه،40عدد از نمونه پژوهش به صورت تصادفی انتخاب وبه کمک نرم افزار (اس پی اس اس) به محاسبه ضریب آلفای کرونباخ پرداخته شد و در نتیجه آن برای پرسشنامه 0.674بدست آمده است.برای تجزیه و تحلیل داده ها،از دو روش توصیفی شامل محاسبه فراوانی؛درصد،میانگین،انحراف معیارو آمار استنباطی شامل محاسبه ضریب همبستگی پیرسون و تحلیل واریانس یک طرفه استفاده گردیده است.

کلمات کلیدی:    مهارت تحصیلی  ،دانشجویان پیام نور مبارکه  ،وضعیت اقتصادی _اجتماعی و فرهنگی

دانلود بخشی از پایان نامه ،امیدوارم کمکی به شما بکنه

Desktop.zip - 1.2 MB

در باب این روزها...

این روزها روزهاییست که دل سوزانه باید جامعه ی جوان مان را نجات دهیم وقتی قریب به اتفاق جوانان جز در فضای مجازی مأمنی نمیشناسند

وقتی که دل هایشان بقدر چینی های بند خورده ترک برداشته و وقتی که فردگرایی سخره های جامعه را با شلاق امواجش تخریب میکند

وقتی که وقت سخت کوشی برای نجات از تحریم هاست گروهک هایی تشکیل میدهیم و قومیت های اصیل مان را

به سخره میگیریم

این روزهای سرد گرمای همدلی را جویا باید شد ایرانی ! یادت شاید نیاشد اما روایت هاست که عاشقانه برای من وتو میخوانند از یکدلی از جمع بودنشان نه در فضای مجازی وبرای سرگرمی بلکه بر میدانهای شهر برای ازادی

این روزها حتی مجازی هم یک دلی نیست

این روزها بیایید برای یکبار به افتخار ایرانی بودنمان یک دل باشیم وسخت کوش 

این روزهابیایید کوبنده جواب مطب های ضد ایرانی را پاسخ گوییم ن اینکه اتفاقاتی ک شاید برای هر جامعه ای اتفاق بیفتد را به خود نسبت داده و بخندیم

شاد باشی ایران  افتخار دلیران

سفه به زبان ساده (26)، مارکس و انگلس : مانیفست کمونیست

 فلسفه به زبان ساده (26)، مارکس و انگلس : مانیفست کمونیست

نوشته زهره روحی

 با این فرض که در اندیشه و ادراک اجتماعیِِ انسان مدرن (عرصه‌ی فلسفه، جامعه‌شناسی و اقتصاد سیاسی)، ذخیره‌ای مهم و اساسی از مفاهیم و نظریه وجود دارد، بی‌تردید «مانیفست کمونیست»، یکی از مهمترین آنهاست. بیانیه‌ای که بدون کمترین اغراق (حتا پس از یک قرن و نیم)، هنوز اثرگذاریِ خود را حفظ کرده است. احتمالاً بسیاری از مخاطبان بارها عبارت مبارزه‌جویانه‌ و حتا به نوعی پیروزمندانه‌ای را خوانده و یا شنیده‌اند که  مارکس و انگلس، بیانیه‌ی کمونیستی‌ِ خود را با آن آغاز می‌کنند: "شبحی در حال تسخیر اروپا است: شبح کمونیسم. تمام قدرت اروپای کهن ـ پاپ و تزار، مترنیخ و گیزو، رادیکال‌های فرانسه و جاسوس‌های پلیس آلمان ـ برای راندن این شبح در اتحادی مقدس شرکت جسته‌اند" (ص275). عبارتی که از نظر بسیاری از مارکسیست‌ها همچنان فاتحانه و امیدوارکننده به نظر می‌رسد، حتا اگر تار و پود رویای آن با اشتباهات جبران‌ناپذیر دیکتاتوری‌های احزاب کمونیستی سابق در عدم توزیع قدرت با مشکلی عظیم مواجه شده باشد.

 

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

چه برفی اومد اصفهان بعد چند سال

 

خبر مهم

 دوستای گلم سریع برید تو سایت زیر دارن برای إسم خلیج همیشه فارسمون رای گیری میکنن بین ایرانیان و عرب ها برید برای ایران رای دادن،این پیام رو لطفا پخش کنید www.persianorarabiangulf.com

موجیم و وصل ما از خود بریدن است

ساحل بهانه ایست رفتن رسیدن است

تا شعله در سریم  پروانه اخگریم

شمعیم واشک ما در خون چکیدن است

ما مرغ بی پریم  از فوج دیگریم

پرواز بال ما در پر کشیدن است

 ما هیچ نیستیم جز سایه ای ز خویش

 ایین ایینه خود را ندیدن است

گفتی مرا بخوان  خواندیم و خامشی

پاسخ همین تورا  تنها شنیدن است

 بی درد وبی غم است چیدن رسیذه راه

 خامیم ودرد ما  از کال چیدن است

رفتن رسیدن است( قیصر امین پور)

دانشجویی صحبت کنید

یک خبر داغ برای جامعه شناس های گرانفدر:

همراه اول طرحی زده که پایین ترین نرخ مکالمه سیم کارت های اعتباری در کشور مختص دانشجو هاست

این سیم کارت به شما ۶۰ دفیفه مکالمه ی رایگان ۶۰ پیامک رایگان ۶۰ مگابایت اینترنت رایگان به مدت ۳ ماه به دانشجو ها هدیه میدهد

قیمت سیم کارت۵۰.۰۰۰ ریال‌  و ۳۰.۰۰۰ ریال شارژ اولیه میباشد

مدارک مورد نیاز جهت ثبت نام: تصویر کارت ملی وتصویر کارت دانشجویی

سن ۱۸ تا ۲۶ سال

جامعه شناسی خود کامگی

جامعه شناسی ایران نمونه ی جامعه شناسی خود کامگی

استبداد ( despotism ) :

استبداد در لغت به معنی « تنهایی در رأی و در کار، خودرایی، خودسری، فرمان روایی به طور استقلال و بدون مشورت قوه مقننه، ظلم و تعدی ناشی از استقلال کلی » ( معین، محمد، فرهنگ فارسی   متوسط تهران: امیرکبیر، جلد دوم، ص 240 ) حسن عمید، هم در فرهنگ لغت خود ضمن آوردن این  معانی ، خود کامگی را هم به معانی واژه استبداد افزوده اند.

 

حکومت استبدادی:

« از نظر معرفت شناختی  نوع داور حکومت می تواند انواع حکومت ها را از یکدیگر متمایز سازد: 1. اگر داور حکومت فقه باشد: حکومت فقیهان؛ 2. اگر داور حکومت ارادۀ فرد حاکم باشد: رژیم استبدادی 3. اگر داور حکومت  عرف و سنت باشد: رژیم سلطنتی 4. اگر داور حکومت زور و اجبار باشد: رژیم    دیکتاتوری 5. اگر داور حکومت مردم باشند: حکومت دموکراتیک. » (ساعی، علی، دموکراتیزاسیون در ایران   ( 1285- 1382 )، تهران: آگاه، 1386: 13 ) همان طور که می بینیم، حکومت استبدادی موقعی خواهد بود که هیچ اراده ای بالاتر از اراده شخص شاه یا حاکم وجود نداشته باشد. البته ساعی در همین جا به نقل از کاتوزیان توضیح می دهد که « دیکتاتوری نظامی است که در آن در چارچوب قراردادهای موجود، قدرت اجرایی در دست فرد یا گروهی متمرکز است » ( همان : 13 ) بنابراین شاید بتوان گفت دیکتاتوری هم در نوع خاصی از خود می تواند استبدادی باشد. مثلاً در صورتی که زور و قدرت به یک نفر ختم شود و آن شخص هم حاکم باشد. در این صورت اراده فرد حاکم داور خواهد بود و حکومت استبدادی شکل خواهد گرفت. در این نوع حکومت آن چه که رخ می دهد، خودکامگی است.

« استبداد نظام خودرأی و خود کامگی است. نظامی که در آن هیچ گونه ضابطه و چارچوب قانونی جز میل، اراده و تصمیم مراکز قدرت وجود ندارد. استبداد نه متکی به طبقات و نه محدود به قانون است. همۀ حقوق در انحصار دولت بوده و طبقات وابسته به دولت هستند.» ( همان: 27 )

استبدادایرانی

استبداد ایرانی، به معنای اصطلاحات یونانی- رومی جباریت یا دیکتاتوری، که در فرهنگ نوین غربی نیز باقی مانده و به کار می رود نبود، بلکه عبارت بود از انحصار و اعمال قدرت خودکامه در همه سطوح زندگی عمومی که مشروعیتش فقط از یک فرد ناشی می شد. این نظامی نبود که سنت و آداب و اخلاق و قانون، آزادی اندیشه و بیان یا شرکت در فعالیت های اجتماعی را به گونه ای محدود کند که قابل پیش بینی – حتی بی تغییر- باشد. آنچه بود، بی قانونی بود؛ برابری نظری همه اتباع کشور بود در برابر تصمیم های فرمانروا، و نا برابری واقعی آنها بنا به ماهیت خودکامه و متغیر هر یک از آن تصمیم ها – مردم در برابر قدرت مطلق برابر بودند، زیرا حتی نا برابری های واقعی آنها استوار و پایدار نبود. این چارچوبی اجتماعی بود که ضعف های تمامی اشکال مالکیت خصوصی را با تحرک اجتماعی – سیاسی فراوان در هم آمیخته بود، در چارچوب اجتماعی ای که انسانی سالم و ثروتمند نمی دانست که آیا ثروت یا جان خود را فردا از کف خواهد داد یا نه .( بر گرفته از ترجمه فارسی کتاب "اقتصاد سیاسی ایران" اثر دکتر همایون کاتوزیان

فرهنگ و رابطه اجتماعی

فرهنگ و رابطه اجتماعی

زهره روحی

آیا شکل گیری « روابط اجتماعی » بر اساس وجود پیمان ها بوده ؟ ممکن است  برخی پاسخی منفی به این پرسش دهند ، اما گمان نمی کنم با این گزاره که  « حفاظت از روابط اجتماعی » ، مشروط به وجود پیمان ها و رعایت و پایبندی به آنهاست ، مخالفتی داشته باشند . از اینرو با یقین می توان گفت ، «پیمان ها و آئین‌ها»  روی دیگر فرهنگ و تمدن بشری هستند . زیرا صراحتاً در جهت استحکام روابط اجتماعی، معنا بخشی و بازتولید آنها عمل می کنند ..............

همه ی مطالب را در ادامه ی مطالب بخوانید.....

ادامه نوشته

مقدمه

 اول ابی بود این دل,اخر اما  زرد شد                          آفتابی  بود , ابری شد , سیاه  و سرد شد

آفتابی بود ابری شد ولی باران نداشت                         رعد و برقی زد ولی رگبار برگ زرد شد

صاف بود و ساده و شفاف , عین آینه                         آه , این  آیینه  کی غرق غبار و  گرد شد؟

هرچه با مقصود خود نزدیکتر میشد,نشد                     هرچه از هر چیز وهرناچیز دوری کرد,نشد

هرچه  آرمان پنداشت, حرمان شد همه                       هرچه می پنداشت درمان است,عین درد شد

درداگر مرداست با دل راست رویارو شود                   پس چرا از پشت سر خنجر زد ونامرد شد؟

سر به زیر وساکت وبیدست وپا میرفت دل                   یک نظر روی تو را دید وحواسش پرت شد

بر زمین افتاد چون اشکی زچشم اسمان                       ناگهان این  اتفاق افتاد : زوجی  فرد  شد

بعد هم تبعید و زندان  ابد  شد  در کویر                      عین مجنون از  پی  لیلی  بیابان گرد   شد

کودک دل شیطنت کردست یک دم در ازل                    تا ابد  از  دامن  پر  مهر  مادر طرد شد

 

هبوط در کویر (قیصر امین پور)

 

 

5 دریاچه شگفت انگیز دنیا را بشناسید (+تصاویر)

5 دریاچه شگفت انگیز دنیا را بشناسید (+تصاویر) 

دریاچه های زیادی در کره ی زمین وجود دارند که به دلایل گوناگون به عنوان یک جاذبه شناخته می شوند اما در این میان 5 دریاچه وجود دارد که ویژگی های بی نظیر آنها، این دریاچه ها را از سایر دریاچه ها متمایز می کنند. حال نگاهی کوتاه به این 5 دریاچه می اندازیم.

1. دریاچه «هیلر» در سنگال

رنگ دریاچه هیلر به رنگ صورتی است. این دریاچه زیبا در کشور سنگال قرار داشته و در سال 1802 توسط اهالی منطقه کشف شد.

 

 

بقیه را در ادامه ی مطلب ببینید...........

ادامه نوشته

«تفاهم» و «کنش ارتباطی»، با نگاهی به نظریه هابرماس

«تفاهم» و «کنش ارتباطی»، با نگاهی به نظریه هابرماس

زهره روحی

تصویر: هابرماس و گادامار
احتمالاً، شما هم با این نظر موافق‌اید که در عصر حاضر، «تفاهم» یکی از عمده‌ترین عناصر ارتباطی و همچنین مهم‌ترین مسئلة اجتماعی‌ست. اصلاً شاید بتوان گفت یکی از ملاک‌های تمایزِ بین انسانِ مدرن و انسانِ اعصار گذشته در درجة اهمیت و اعتباری است که «تفاهم» به شیوة مدرن پیدا کرده است. چرا که همانگونه که در بحث ماکس وبر (بحث شماره 10) دیدیم، شرایط اجتماعیِ «مدرن» به گونه‌ای است که  به نظر می‌رسد دیگر امکان زندگی در «نحوه های جماعتی»‌ای که صرفاً متکی به یگانه بودن ارزش و هنجارهای مشترک در قلمرو عمومی باشد، وجود ندارد. و در عوض مطابق بحث وبر، این قلمرو تبدیل به میدان نزاع بین انواع ارزش ها و هنجارها شده است: وضعیتی که  وبر  از آن با اصطلاح «جنگ خدایان» یاد می کند............

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

مفهوم بازتولید در نظریات لویی آلتوسر و پیر بوردیو

مفهوم بازتولید در نظریات لویی آلتوسر و پیر بوردیو

خدیجه شرقی

چکیده:  مفهوم بازتولید درنظریات لویی آلتوسر وپی یر بوردیو از اهمیت و جایگاه ویژه ای برخوردار است و هر یک به گونه ای آن را در نظریات خویش به کار گرفته اند..در اینجا با استفاده از روش مقایسه نظریات آلتوسر و بوردیو، به بررسی این مفهوم پرداخته شده است.  به عنوان مثال آلتوسر با رویکرد ساختارگرایانه، بازتولید را در تحلیل هایش مطرح می کند و برای کنشگر نقش چندانی قائل نمی شود و معتقد است که بازتولید از طریق ایدئولوژی صورت می گیرد بدین معنا که ایدئولوژی به شیوه ای ناخودآگاه بر افراد تحمیل می شود و نه به صورت آشکار که به صورت ضمنی عمل می کند به طوری که در کردارها،ساختارها و تصورات بدیهی افراد رسوخ می کند و بدین ترتیب به امری طبیعی و جهانشمول تبدیل می شود به عبارت دیگر بازتولید، امری ایدئولوژیک می باشد. در مقابل  پی یر بوردیو  تحت تاثیر نگاه تلفیقی خویش به عاملیت و ساختار، مفهوم بازتولید را در تحلیل هایش به کار می گیرد و به  رابطه دیالکتیکی ساختار و عاملیت باور دارد بر این اساس، ساختارها هم ساختاردهنده هستند بدین معنا که  کنش ها را هدایت و مهار می کنند و از سویی دیگر ساختارها ساختمندند یعنی کنشگران آنها را تولید و بازتولید می کنند.............

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید....

ادامه نوشته

دورکیم فیلسوف :درباره لذت و درد

دورکیم فیلسوف :درباره لذت و درد

ترجمه ابوالفضل رجبی

پیشتر حساسیت را به عنوان قوه‌ای تعریف کردیم که از طریق آن به تجربه لذت و درد می‌رسیم. اما لذت و درد چیستند؟ نمی‌توانیم به این پرسش پاسخی کامل بدهیم، اما می‌توانیم خصوصیات ماهوی آنها را جستجو کنیم و به تعیین علتهایشان بپردازیم. این حالات هشیاری سه خصوصیت اصلی دارند:

1- لذت و درد پدیدارهایی تأثری هستند؛ ما آنها را بی‌آنکه هیچ کاری انجام دهیم، تجربه می‌کنیم. تا آنجا که به لذت و درد مربوط است، ما منفعلیم. البته در زندگی روانشناختی انفعال مطلق وجود ندارد؛ ما مسلماً برای کاهش درد و افزایش لذت واکنشهایی نشان می‌دهیم. با اینحال، نسبت به لذت و درد غالباً منفعلیم.

2- دومین مشخصه این پدیدارها ضرورتشان است. ما نمی‌توانیم مانع از تجربه لذت و درد شویم. این پدیدارها پیامد ضروری رویدادی پیشین هستند که آنها را به بار می‌آورد و یگانه راه برای تغییرشان، تغییر آن رویداد است. البته از طریق اعمال اراده، می‌توانیم از هشیاریمان نسبت به لذت و درد اجتناب کنیم یا با عطف توجهمان آنها را بیشتر قوت بخشیم. از این طریق حتی می‌توانیم در حین درد لذت هم ببریم، همانطور که در زمان دچار شدن به مالیخولیا می‌یابیم. اما اگرچه می‌توانیم بر این احساسات تأثیراتی بگذاریم، هرگز به طور کامل مهارشان را در دست نداریم. روقیان و اپیکوریان چنین توهمی داشتند. ایشان فکر می‌کردند که می‌توان با نیروی محض اراده، درد را از بین برد.

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

مرزهای ایدئولوژی

مرزهای ایدئولوژی

ناصر فكوهي

تقابل دهنیت/ عمل( یا ذهنیت / عینیت) بسیار مورد بحث قرار گرفته است و اغلب بر گسست و فاصله عمیقی تاکید شده است که این دو را از یکدیگر جدا می کند. با این وجود، باید اذعان کرد که کنشگران اجتماعی به سختی می توانند این فاصله را درک کنند و هر چند تفکیک را می فهمند، اما این فهم خود امری ذهنی است.

به عبارت دیگر آنچه که به مثابه عمل یا واقعیت بیرونی و بیرون از اراده فردی کنشگر و ذهنیت او شکل می گیرد، خود بازنمود یک « موقعیت مفروض» است که در بهترین حالت می توان آن را موقعیتی تصور شده و برساخته دانست که بر اساس تجارب گذشته خود یا دیگران و یا بر اساس اتوپیاها و آرزوهای مثبت خوش بینانه یا بر اساس مفروضات بدبینانه و نومیدانه شکل گرفته و لزوما ربطی به آنچه «اتفاق خواهد افتاد» ندارد. ایدئولوژی تنها یک شکل سازمان یافته(از لحاظ ذهنی) بر اساس نظمی دهنی است که با عناصر برگرفته از ساختارهای فکر شده و پیشینی شکل می گیرد که درون خود گویای نوعی انسجام یا لااقل فاقد تضاد باشند............

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

جمهوری مولوسیا

 کشوری با جمعیت ۳نفر!!!

همچنین افراد برای ورود به جمهوری مولوسیا ، نیازمند دریافت ویزا و گذرنامه هستند. ویزا توسط رئیس جمهور مولوسیا صادر می شود و او خود شخصا در گذرنامه ها، مهر ورود می زند.

عصرایران: جمهوری مولوسیا کوچکترین کشور جهان با جمعیتی شامل سه نفر و سه قلاده سگ است. این کشور در نزدیکی شهر دایتون ایالت نوادا آمریکا قرار دارد.

"کیوین بو" رئیس جمهور این ریزکشور است. او دوست دارد با لباس های یک دیکتاتور ظاهر شود به همین دلیل لباس های پر زرق و برق نظامی می پوشد؛ عینک دودی بزرگ به چشم می زند و رفتارهای جدی دارد.

جمهوری مولوسیا به آمریکا مالیات می دهد که از نظر رئیس جمهور آن، پرداخت کمک به کشورهای خارجی است.
این جمهوری در سال 1977 تاسیس شد. تنها 6 هکتار مساحت دارد. پایتخت آن اسپرا نام دارد که در آن منزل رئیس جمهور و باغچه ها و حیات در جلو و پشت این منزل مسکونی وجود دارد. جالب اینکه در این جمهوری علاوه بر قایق کوچک، یک قطار کوچکی وجود دارد که تنها برای کودکان قابل استفاده است و به وسیله برق کار می کند.

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

آدورنو در نازی آباد

آدورنو در نازی آباد

ناصر فكوهي

 جهان اسطوره ای جهان شگفت انگیزی است، جهانی که در آن تنها و تنها زبان و اشکال پیچیده تری از آن همچون تمثیل ها و دهنیات و ناخود آگاه ها در لایه های درونی مغز و حافظه های جمعی و فردی، دارای هژمونی و قدرت هستند؛ جهانی که ذهنیت به اوج خود می رسد و می توان هر چیزی را «تصور» کرد، هر «توهمی» را «واقعیت» پنداشت و هر ترکیبی از اجزاء فکری را در ساخت های فکری به ظاهر بزرگ و پایدار در اندیشه خود بر پا کرد. جهان اسطوره ، جهانی است که در آن می توان، واقعیت را نه در مفهوم دورکیمی آن به مثابه، آنچه وجود و تداومش ربطی به دستگاه حسی ما ندارد و می تواند بدون ما «باشد»، «بماند» و «تاثیر بگذارد»، بلکه حتی در معنی جدید و پسا مدرنش، یعنی تفسیری که هر سوژه ای می تواند بر اساس بازنمودهای خویش از وقایع بیرونی داشته باشد و در حد «خود» آنها را به رسمیت بشناسد، کنار گذاشت، و برای «خود» «واقعیتی» آفرید که واقعا ربطی به هیچ واقعیتی نه محسوس و نه تفسیری نداشته باشد و تنها برساخته ای از ذهنیات در قالب های زبانی، حتی و اغلب قالب های زبانی تخریب و شکنجه شده باشد.

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

بررسی اندیشه های نظری و روش شناسی پارسنز و الکساندر

بررسی اندیشه های نظری و روش شناسی پارسنز و الکساندر

محمد حسن شربتیان

تصویر: آلکساندر
زندگینامه تالکوت پاسونز : وی متولد 1902 در امریکا بود  پدر وی یکی از اصلاح طلبان جنبش پروتستان در آمریکا بود در کالج امهرستوی مشغول به تحصیل زیست شناسی بود که از همان جا با آثار جامعه شناسی آشنا شد و برای ادمه تحصیل در ین شاخه به اروپا رفت و یکسال در لندن تحت تاثیر آثار مالینفوسکی قرار داشت و برای اخذ درجه دکتری به هایدلبرگ رفت و با آثار وبر آشنا شد، بعد از اخذ درجه دکتری به هاروارد آمریکا آمد و در کسوت مربی وارد گروه اقتصاد هاروارد شد و بعداز آن در کنار سورکین گروه جامعه شناسی را توسعه دارد و در سال 1937 بعد از انتشار کتاب ساخت کنش اجتماعی به درچه استادیاری رسید سپی فعالیت های علمی خود را گسترش داد در سال 1949 ریس انجمن جامعه شناسی آمریکا شد و تا سال 1956 مدیریت گروه روابط اجتماعی تازه تاسیس در هاروارد را داشت و با شاگردان خود چون بیلز، شیلر، هومنز  مطالعات و تحقیقاتی را انجام داد و درسال 1979 از دنیا رفت.

 مساله پژوهش:  وی مهمترین مساله جامعه شناسی زمان خود را نظم اجتماعی  برای مطالعه و پژوهش بیان می کند، در خلال فرض هایی که در باره نظام کنش مطرح می نماید،  روبرو شدن با مسئله نظم را مهمترین دغدغه فکری خود دانسته و بر اساس همین امر دیگران نظریات وی را مورد انتقاد قرار داده اند. وی در سال 1937 در کتاب ساخت کنش اجتماعی خود مسئله  نظم هابزی ( همان که از جنگ اجتماعی همه علیه همه جلوگیری می کند را مورد اهمیت قرار داده است.

 سوال اصلی:   شرکت نیمه فعال آمریکا در جنگ جهانی اول، وجود بحران 1930  در آمریکا و مشکلات  پیش آمده در طی جنگ جهانی دوم بر اندیشه پارسنز تاثیر بسیار گذاشت، بر این اساس آنچه که جامعه شناسان پیشین در  درپی آن بودند، حفظ نظم و آرامش، بدست آوردن انسجام و ثبات بود. بر این اساس« در عصر پارسنز نیز آنچه که حائز اهمیت بود، مسئله نگرانی درباره بهم خوردن نظم اجتماعی و بنابراین آرزوی ثبات جامعه، پیروزی و پیشرفت بود.» ( ابولحسن تنهایی،1383: 179) بر این منوال وی به سمت مشارکت در نظریه پردازی جامعه شناختی حرکت کرد، و از دیدگاه فونکسیونی درباره نظام های اجتماعی شروع به ایجاد یک سنتز نمود.

 

برای خواندن این مقاله در زیر کلیک کنید:

پیوست: 

Parsons va Alexander.doc

نظریات جامعه شناسی شهری

نظریات جامعه شناسی شهری

ترجمه ی زهره دودانگه

در مطلب زیر به نظریات گوناگونی که در دو قرن اخیر درباره شهر در حوزه علوم اجتماعی  ارائه شده، اشاره می شود و این نظریات در قالب های طرح واره(شماتیک) در اختیار  خوانندگانی که مایل به برخورداری از سنتزهای کوتاه از آنها باشند قرار می گیرد.

دیدگاه های نظری کلاسیک
-    کارل مارکس
-    فردریک انگلس
-    فردیناند تونس
-    امیل دورکیم
-    ماکس وبر

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

مجمع جامعه شناسی (1938-1937). شاگردان افسون گر

رژی میران ترجمه ی بهرنگ پورحسینی

تصویر: ژرژ باتای
در سال 1937، در تندبادِ جریان آوانگارد، گروهی به رهبریِ ژرژ باتای، میشل لریس، و روژه کایوا اقدام به استفاده از آموزه های جوامع ابتدایی در جهان مدرن کردند، و به این ترتیب انسان شناسیِ معاصر را بنا نهادند.
در فاصله ی سال های 1937 تا 1939، جامعه شناسان، فیلسوفان، و نویسندگانی که ماهی دو بار در اتاقکی در انتهای یک مغازه ی کتاب فروشیِ کوچک و تاریک معمولی در خیابان گی-لوساک در پاریس جمع می شدند، گروه عجیبی تأسیس کردند که چیزی میان یک جمع سری و یک جنبش آوانگارد بود. آن ها تنها یک خدا را می پرستیدند، جامعه شناسی، که تصمیم گرفتند آن را «علم مقدس» بنامند. آن ها به کمک ابزارهایی که از اندیشه ی امیل دورکیم و مارسل موس برگرفته بودند، اندیشمندانی که متناسب با ذوق خود آن ها را تغییر داده بودند، به کاوش در سیاه ترین و تاریک ترین ابعاد کنشِ انسان می پردازند: جباریت-ها، جنگ، توهین به مقدسات . . . سه رهبر توانای این گروه، که تمام رویدادهای مهم فکری در فاصله ی میان دو جنگ را تجربه کرده بودند، تیم ریاست مجمع جامعه شناسی را ایجاد کردند: ژرژ باتای(1962-1897)، روژه کایوا (1978-1913)، و میشل لریس (1990-1901). در مانیفست مجمع - در آن دوران مانیفست دادن امری اجباری بود - که آن را در نشریه ی سوررئالیستیِ آسفال منتشر کردند تصریح کردند که کنفرانس-هایی برگزار خواهند کرد، یک «جمع اخلاقی» تشکیل خواهند داد، و تلاش خواهند کرد آموزه های جامعه شناسیِ جوامع ابتدایی را در جوامع مدرن به کار بگیرند. در میان اعضای مجمع، کسانی چون الکساندر کوژو فیلسوف، جان وال (که در آن زمان مدیر NRF بود)، پیر کلوسوسکی، و دنی دوروژمان (از نشریه ی اسپری)(1)، و در میان شرکت کنندگان در کنفرانس ها چهره های گوناگونی چون والتر بنیامین، پیر دریو لاروشل، و جولین بندا حضور دارند.

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

مفهوم اجتماعی پول

مفهوم اجتماعی پول (1)

 مدنی

بخش اول
در تفاسیر کلاسیکی که  از توسعه جهان مدرن به عمل آمده، پول چون کلیدی در عقلانی سازی زندگی اجتماعی ترسیم شده است. پول به عنوان غایت شیءی شدن توصیف شده به طوریکه همه تمایزات کیفی را به کمیت انتزاعی تبدیل می کند. آنچه در این متن مورد بحث قرار می گیرد این است که در حالیکه پول ارزشها و....

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

بینش جامعه شناختی

بینش انسان‌شناختی

ناصر فکوهی

بحث دربارة بینش انسان‌شناختی پیش از هر چیز ما را به سوی رابطه میان دو مفهوم بینش و نظریه می‌کشاند. پرسش آن است که چگونه می توان بینش را از نظریه متمایز کرد؟‌ در اینجا هدف آن نیست که به بحث تفاوت و رابطة دو مفهوم انسان شناسی و مردم شناسی بپردازیم، زیرا این مباحث در جای دیگر و سایر منابع بیان شده‌اند، بنابراین در اینجا سعی می‌کنیم که بحث عمیق‌تری را دنبال کنیم.

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

مبحث زمان و مکان در اندیشه ی گیدنز

مبحث زمان و مکان در اندیشه ی گیدنز

محمد حسن شربتیان

تصویر: تابلوی زمان سالوادور دالی
مقدمه:  گیدنز با انتشار مباحث و مسائل اصلی نظریه اجتماعی در (1979)  هدفش مبنی بر گنجاندن مسئله زمان و مکان در مباحث نظریه اجتماعی است و خواسته پیوندی بین این مفاهیم و نظریه اجتماعی در سطح جامعه جهانی بسترسازی نماید. بر این اساس پیوند زمان و مکان از مهم ترین دستاوردهای فکری و اهداف تئوریکی تفکری وی است که توانسته است از دهه 80 به آنچه را که منتشر می نماید با تاسی از این مبحث زمان و مکان باشد، که می توان این  مفاهیم را مهمترین مسائل اصلی تفکر وی در نظر گرفت و بر این منوال مسائل و مباحث را از نو مورد بررسی قرار داد. همچنین این دو مفهوم  در عصر مدرنیته پیامدهای جدیدی از جمله فرایند جهانی شدن را منجربه شده است، که می توان این مباحث و اثرات را از مهمترین دستاوردهای نظریه اجتماعی گیدنز در  دهه های اخیر محسوب نمود.

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

جهانی شدن

جهانی شدن

کریس بارکر ترجمه حسین سراجی جهرمی

جهانی شدن(Globalization) مفهومی است که ما را به افزایش چند جهتی پیوندهای اقتصادی،اجتماعی، فرهنگی و سیاسی ارجاع می دهد که در حال شکل دهی سراسر جهان و آگاهی ما از جهان هستند.بدینسان جهانی شدن مستلزم فشرده شدن فزاینده ی جهان و آگاهی رشد یابنده ی ما از این فرآیندهاست. فشرده شدن جهان می تواند با ملاحظه ی توسعه طلبی نهادهای تجدد فهمیده شود در حالی که تشدید بازتابی آگاهی از جهان به صورت مفیدی می تواند در عبارات فرهنگی درک شود.

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید....

ادامه نوشته

نظریه‌های جامعه‌شناسی در حوزه خانواده

نظریه‌های جامعه‌شناسی در حوزه خانواده 

تحولات ایجاد شده در سطح خانواده منجر به بروز و ظهور نظریات و نگرش‌های مختلف و متفاوتی نسبت به این نهاد اجتماعی شده است. این نگرش‌ها در طیفی با دو سوی کاملاً متضاد، نظریات و افکار کاملاً متفاوتی را نسبت به خانواده ابراز می‌دارند. طیفی که در یک سو بازگشت به شکل سنتی خانواده برای دوام و ثبات جامعه ضروری می‌دانند و در سوی دیگر طیف، عمدتاً در نظریات فمینیستی رادیکال و تندرو، خانواده را محل عمده‌ی ستم بر زنان دانسته و ازدواج را وضعیتی غیر ارادی می‌دانند که در آن مجموعه‌ای از خشونت، بیکاری و تقاضاهای جنسی ناخواسته به زنان تحمیل می‌شود و تفکرات افراطی این دسته تا آن‌جا پیش می‌رود که فحشا و ازدواج را هم‌شأن یکدیگر می‌دانند که در هر دو مورد با زن در حد یک کالای جنسی برخورد می‌شود. در این میان نظریات بسیاری نیز بر شکل جدیدی از خانواده، که بر خلاف نظریات افراطی، تناسب با شرایط اجتماعی و نیازهای طبیعی انسانی را مد نظر دارد، تأکید می‌کنند.

در ادامه و در این بخش جهت آشنایی با نگرش‌های مختلف نسبت به خانواده ابتدا به مرور نظریه‌ها و دیدگاه‌های جامعه‌شناسان در مورد تحولات صورت گرفته در روابط خانوادگی و نقش‌های جنسیتی در خانواده می‌پردازیم. در بخش‌های بعدی این یادداشت سایر تئوری‌ها در حوزه خانواده و روابط و نقش‌های خانوادگی مورد مطالعه قرار خواهد گرفت.................

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته

سفرنامه‌ی شاردن (قسمت اصفهان)

سفرنامه‌ی شاردن: (قسمت اصفهان) / ژان شاردن؛ ترجمه‌ی حسین عریضی، به کوشش مرتضی تیمور؛ با مقدمه‌ی فضل‌الله صلواتی.- اصفهان: نشر گل‌ها، 1379.
کتاب «سفرنامه‌ی شاردن (قسمت اصفهان)» ترجمه‌ی بخشی از نسخه‌‌ای می‌باشد که به سال 1735 م. (1148 ه.ق.) در شهر آمستردام به چاپ رسیده است. مترجم،  این نسخه را از کتابخانه‌ی کلیسای ارامنه‌ی جلفای اصفهان تهیه و به ترجمه‌ی بخشی از آن پرداخته که پیرامون شهر اصفهان است (ص ط و ی).

     برای شناخت هر چه بهتر کتاب لازم است اندکی در معرفی نگارنده‌‌ و مترجم آن سخن رانده شود. ژان شاردن به سال 1643م. (1053ه.ق.) در شهر پاریس چشم به جهان گشود و در سال 1664 م. (1075 ه.ق.) به عشق سیر و سفر و برای تجارت الماس به هند شرقی رهسپار شد. او تقریباً شش سال در مشرق ماند که اکثر این مدت را در ایران گذراند. مسافرت دوم او در سال 1671م. (1082 ه.ق.) آغاز و در سال 1677م. (1088 ه.ق.) پایان یافت (ص ح).................

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید....

ادامه نوشته

پژوهشی درباره ی ایل بختیاری

امیر احمدیان ، بهرام ، 1387 ، پژوهشی درباره ی ایل بختیاری ، تهران، انتشارات آگاه 
مولف هدف از این پژوهش را  بررسی اوضاع  اجتماعی واقتصادی عشایر کوچنده ی بختیاری می داند . این کتاب حاصل ماموریتی بوده است که مولف برای مرکز آمار ایران انجام داده است. ماموریت مولف شناسایی و مطالعه ی تشکیلات سازمان اجتماعی ایل بختیاری برای سازماندهی اجرای سرشماری اجتماعی  - اقتصادی عشایر کوچنده ی  بختیاری بوده است.

روش مطالعه به کار برده شده د این تحقیق ، روش مشاهده مستقیم ومصاحبه با منابع دست اول یعنی افراد مطلع ایل در مناطق ییلاقی وقشلاقی ر ورش اسنادی بوده است. این کتاب  ازیک مقدمه ، یازده فصل و یک بخش پایانی تشکیل شده است...........

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید....

ادامه نوشته

نگرش فمنیست‌ها نسبت به خانواده

نگرش فمنیست‌ها نسبت به خانواده

بی تردید مهم‌ترین پدیده تأثیرگذار بر نظریه‌پردازی در مورد خانواده، پدیده فمینیسم بوده است. نظریات فمینیستی به طور خاص تحولات صورت گرفته در هویت و نقش‌های زنانه، و اثرات آن بر روابط و نقش‌های جنسیتی در خانواده را مد نظر دارند. دیدگاه‌های فمینیستی بسیار متنوعی وجود دارد؛ اما به طور کلی همه آن‌ها به لحاظ توجه به موضوع فرودست بودن زنان و تعهد به خاتمه دادن به نابرابری زن و مرد اشتراک نظر دارند.

فمینیسم به معنای مجموعه‌ای از ایدئولوژی، تفکرات، جهت‌گیری‌ها و استراتژی‌های خاص است که در پی بسط و توسعه جنبش‌های زنان به منظور احقاق حقوق این جمعیت انسانی است. این نهضت با امواج سه‌گانه خود در صدد ایجاد ساختارهای جدید برای زنان است تا بتواند پاسخ‌گوی نیازهای آنان بوده و ارزش‌های تازه‌ای را به آنان القاء نماید.

نحله‌های مختلف فمینیستی با هدف ارتقای موقعیت زنان، هر یک در صدد تبیین وضعیت زنان در خانواده و جامعه بوده‌اند و راه‌کارهای متفاوتی را برای برون‌رفت از شرایط فرودستی زنان و بهبود وضع آنان ارائه داده‌اند.............

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید.....

ادامه نوشته

نمادگرایی رنگ ها از دیدگاه ترنر

 نمادگرایی رنگ ها از دیدگاه ترنر

چکیده: در هر نظام آیینی، نمادگرایی از رنگ ها دیده می شود که پیچیدگی خاص خود را داراست. ترنر بیان می کند آیین های (Ndembu) با نمادهای خاصی سازمان یافته اند. این نمادهای خاص به عنوان «داروهای اولیه»  شناخته می شوند. که به معنای نماد بزرگتر می باشند. که نمادهای اصلی هر نظام آیینی در نظر گرفته می شوند و با یک رنگ خاص یا با گونه های خاصی از درختان در ارتباطند.

کلید واژه: ندمبوها، رنگ، نماد، ترنر، نظام آیینی، سه گانه ای رنگ ها

 مقدمه

 در نظام آیینی مردم(Ndembu) گروه بندی سه گانه ای از رنگ ها وجود دارد و نمادهای کلیدی  با یک رنگ خاص در ارتباط اند، رنگ در نظر مردم ندمبواز قدرت و ویژگی اسرارآمیزی خاصی برخوردار می باشد. رنگ سفید، سیاه و قرمز سه رنگ اصلی مردم ندمبو می باشد و دیگر رنگ ها را ترکیبی از این سه رنگ اصلی می دانند و فقط برای رنگ های قرمز و سیاه و سفید نام خاصی می گذارند و رنگ های دیگر را با ارجاع به این سه رنگ اصلی تعریف می کنند.مردم ندمبو رنگ قرمز را نماد خلاقیت و خطر می دانند،رنگ سفید را نماد خوشبختی و اقتدار و رنگ سیاه را به عنوان نماد تاریکی در نظر می گیرند.

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید....

ادامه نوشته

درباره نقش اجتماعی جامعه شناس

درباره نقش اجتماعی جامعه شناس

" آیا ما به عنوان جامعه شناس در وظیفه حرفه ای خود، تعهد اخلاقی خاصی داریم؟ زمانی که جامعه شناسی، علم و تخصص آکادمیک را با هم ادغام کرد، مدافعان این مسئله نگران بودند که دانشمندان علوم طبیعی آنها را جدی نگیرند، به ویژه کنت و دورکیم اصرار داشتند که در جامعه شناسی نیز همانند علوم طبیعی روشی را اتخاذ نمایند که از طریق آن با دقت بیشتری به مطالعه و بررسی دلایل اجتماعی پدیده ها بپردازند.

این روش دیدگاه و حرکتی عقلانی را برانگیخت که جامعه شناسان کارکردگرا پیوسته آن را اظهار می کردند. بدین معنی که جامعه شناسان باید بی طرفانه به بررسی پدیده های اجتماعی پرداخته و نباید تحت تاثیر ارزش های شخصی خود قرار گیرند. اما جامعه شناسان اولیه چنین اعتقادی نداشتند، سن سیمون و افرادی همانند او که رساله نویس و خردگرا بودند، نهادهای رژیم های قدیمی را به نقد کشیدند و تمایل داشتند با در نظر گرفتن خواسته های خودشان مشروعیت کاریزماتیک و مذهب را از بین برده و در مقابل عقل گرایی اجتماعی بر اساس مردم سالاری و حقوق شهروندی را جایگزین آن کنند".
این جملات، بخش هایی از سخنان آلبرتو مونکادا _ با ترجمه طیار رفیعی نیری_ جامعه شناس اسپانیولی و استاد دانشگاه مادرید است که از سال 2001 برای نخستین بار "انجمن جامعه شناسان بدون مرز" را به عنوان یک سازمان غیر دولتی تاسیس کرد.

همه ی مطالب را در ادامه ی مطلب بخوانید...

ادامه نوشته